Connect with us

Con voz propia

Las posibilidades del candi-gato Morris

La creatividad del candi-gato Morris a alcalde en Jalapa para cimbrar la conciencia cívica pone en aprietos al establishment veracruzano

Avatar

Published

on

o-MORRIS-EL-GATO-CANDIDATO-facebook (1)

Francisco Bedolla Cancino*

Hace aproximadamente dos o tres semanas, alguno de mis amigos del facebook (JFEL) se sumó a la lista grande de seguidores de Morris, el candi-gato, que ven con agrado sus jocosas e irreverentes invitaciones a votar por él en lugar de hacerlo por los candidatos “ratas” de siempre, porque al fin y al cabo él promete hacer lo mismo: “retozar” y “holgazanear”. De ese tiempo para acá, ya no hay prácticamente nadie en mi red de conexiones que no haya dado su aprobación festiva al curioso candi-gato.

Debo confesar que, por disciplina de trabajo, procuro no dedicarle más tiempo del que a mi juicio es necesario para participar activamente en las redes sociales, pero esta vez mis inclinaciones sociológicas me impulsaron a ver qué había alrededor y detrás de esta fascinante figura. Sucede que Morris y la campaña que le rodea son obra de un par de veracruzanos comunes y corrientes que, hartos de las banalidades de las campañas y los candidatos de todos los colores y sabores, decidieron emprender una proyecto encaminado a obtener el 20% de votos para la alcaldía de Jalapa y, de esa forma, forzar la anulación de las elecciones.

Como coloquialmente se dice, más claro, ni el agua. Se trata de una movilización cívica primariamente enderezada en contra de tres de las instituciones básicas de la democracia electoral; a saber, los partidos políticos, las campañas y el sufragio, pero que también impacta de manera relevante en las autoridades encargadas de organizar, perseguir el delito y juzgar los procesos y los resultados electorales. Para bien o para mal, la suerte de la democracia electoral hermana a los actores de la competencia con las autoridades electorales, al menos por el hecho de que éstas tienen obligaciones constitucionales y legales de proveer las condiciones para que se construya ciudadanía, exista el juego limpio y se practiquen estrategias de una comunicación política propositivas y respetuosas, y se ejerza in extenso el voto libre y razonado.

Si a estas alturas del proceso electoral, la campaña del candi-gato Morris ha adquirido en Jalapa y más allá tamaña notoriedad, lo menos que puede hacerse es reconocer la iniciativa y el ingenio de un par de jóvenes que, sin contar con los generosos beneficios del financiamiento público y el acceso gratuito a los tiempos oficiales, ya lograron impactar en la conciencia del electorado de Jalapa y, más allá de sus pretensiones iniciales, su iniciativa se perfila un alcance nacional que detonará en las elecciones intermedias.

No voy a abundar en lo que es una obviedad: el uso intensivo y extensivo de las tecnologías de la información han reconfigurado el espacio público-político, al desmonopolizar las capacidades de difundir masivamente información y trasladar a los usuarios de las redes sociales un enorme potencial de construir de manera autónoma y descentralizada opinión pública que ofrece versiones alternativas a las maquinadas por los contubernios entre las fuerzas políticas organizadas y las cadenas mediáticas, particularmente de la tv. Más relevante resulta hacer un énfasis en la lección del gran potencial de movilización de opinión pública que, a muy bajo costo, está al alcance quienes sin mayores pretensiones ni recursos financieros demuestran tener no sólo los arrestos, sino también la inteligencia y la creatividad para desatar oleadas de conciencia cívica, que ya cimbraron el establishment jarocho.

Tan relevante como ello resulta, ahora que está abierta a la discusión la nueva reforma electoral, es proceder a una evaluación de la pertinencia de las instituciones político-electorales vigentes para recuperar positivamente las energías creativas inherentes a estas formas de expresión. Por desgracia para los promotores de la campaña del candi-gato no existe modo de evitar el ninguneo a que serán sometidos ni el linchamiento o la descalificación, porque desgraciadamente los votos de Morris, sin importar su número o proporción, irán al cajón de los votos nulos, en donde se mezclarán con los votos de los electores que no supieron llenar la boleta electoral o de los electores que optaron por votar en “blanco”. Tan luego eso suceda, tal como sentencia la ley, se aplicara la regla mayoritaria de que, exceptuando las hipótesis de nulidad por irregularidades en el 20% de las casillas y otras parecidas, “gana quien tenga más votos”.

Lo anterior significa simple y llanamente que los mecanismos vigentes de cómputo impedirán saber con exactitud el número de votos obtenido por el simpático candi-gato y, claro está, determinar si eventualmente derrotó a alguno o algunos de los candidatos de los partidos políticos o, al extremo, a todos. Significa también que las reglas de cómputo vigentes, como otras muchas del establecimiento político-electoral, tienden un muy conveniente velo de opacidad sobre los datos de las preferencias políticas que no quieren registrar. La cobertura e impunidad que ello ofrece a los partidos políticos para regodearse en sus prácticas de reciclamiento de la ralea es cuestión que a las dirigencias de los organismos electorales, regocijadas como están en su simulación de que son autoridades y de que son imparciales, distan mucho de ignorar. Así, entre partidos y autoridades electorales cierran la pinza que coacciona a los electores a la triste alternativa de elegir entre “guatemala y guatepior”.

No obstante, la improcedencia de la estrategia de forzar la anulación de los comicios en Jalapa, justo es reconocer que Morris barrunta en los horizontes de las elecciones intermedias de nuestro país como una amenaza severa a la escasa credibilidad de las instituciones de la democracia electoral. La disyuntiva inevitable para la clase política transpartidista es, o abrir cauces para recibir, medir y procesar la crítica de los electores, introduciendo figuras de declarar como nulas o desiertas las elecciones que no rebasen algún nivel mínimo de participación con sanciones relativas al financiamiento público; o preservar el velo protector sobre la pobreza de las ofertas de representación y de la capacidad de convocatoria de los partidos políticos.

En tales circunstancias, y con el debido respeto, me permito sugerirle al candi-gato Morris que retome entre sus propuestas las de obligar a un sistema de registro y cómputo que diferencie los tipos de votos nulos, dada la introducción de una hipótesis de nulidad que obligue a los partidos políticos a cumplir con un umbral agregado razonable de participación, para dar por válido un resultado electoral. He aquí una propuesta de alta incertidumbre que, sin lugar a dudas, sentaría incentivos para que los partidos políticos cumplan con el papel constitucional que les es reconocido: ser entidades de interés público. Empero, haciendo eco del sabio y viejo adagio popular de que “perro no come perro”, valga la insistencia de que sea el ilustre candi-gato Morris el portador de esta iniciativa ciudadana.

 @franbedolla

*Analista político

Arteleaks

Jaime Sabines, un poeta menor

Alberto Farfán

Published

on

Por Alberto Farfán

Hace veintiún años, un 19 de marzo de 1999, dejó de existir el poeta mexicano Jaime Sabines (1926-1999), tiempo suficiente para que este articulista se atreva a tocar el tema sin lastimar a las obnubiladas mentes de afamados intelectuales, cuyo escándalo genuflexante y plañidero de aquel entonces hubiera podido trocarse en flamígero, particularmente a todo aquel que cuestionara la figura del chiapaneco.

         Pero vayamos por partes. Sabines nace en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, el 25 de marzo de 1926, procreado por un libanés emigrado. Se desarrolla alternativamente en dicho Estado y en la ciudad de México. Ingresa en la carrera de Medicina, pero la abandona para posteriormente estudiar Letras en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), donde logra concluir la licenciatura en Lengua y Literatura Española.

         Asimismo, hay que destacar su arribista labor política realizada. Para ello hay que apuntar que fue diputado federal por el estado de Chiapas de 1976 a 1979 y diputado en el Congreso de la Unión en 1988 por el Distrito Federal, hoy Ciudad de México. Todo lo cual bajo las siglas del antaño hegemónico Partido Revolucionario Institucional (PRI), el mismo que gobernó al país cerca de 70 años bajo opresión y nefandos ilícitos, con lo cual sobran explicaciones respecto a la estatura ético-política de nuestro autor.

         Fue Premio Villaurrutia en 1973 y Premio Nacional de Literatura en 1983, entre otros galardones recibidos, curiosamente todos de carácter local y no internacional. Y más aún, fue objeto del mayor elogio a nivel nacional (o del mayor vituperio, según se vea), cuando se le calificó como uno de los más importantes poetas del país del siglo XX, por quien fuera el presidente de México en aquella época, el priísta Ernesto Zedillo, uno más de los corruptos expresidentes que posiblemente sean juzgados por el actual gobierno de Andrés Manuel López Obrador.

         Así pues, entremos en materia. Para ello hay que subrayar que nadie podrá negar esa especie de espíritu paisanil que han detentado sobre todo algunos críticos literarios en cuanto abordan a ciertos escritores de valía aldeana. Juan Rulfo, Rosario Castellanos y otros más de esa índole se han visto ensalzados una y otra vez sin que se pruebe en su favor una pizca de calidad universal en sus obras.

          Autores como el que nos ocupa soslayan las facultades reflexivas de sus lectores para buscar con sus textos, única y exclusivamente, las reacciones emotivas más primarias de estos, dentro de un marco ajeno a la más elemental universalidad humana; no se procura que piensen, sino que sólo sientan y se regodeen en ese sentir estrecho y enajenante, banal.

         Castellanos y Rulfo, por ejemplo, con su indigenismo a ultranza —en donde el sustento maniqueo hizo de las suyas—, erigieron al indio en el personaje pobrecito pero bueno de historias desalmadas. O el propio Sabines con sus seudo versos a “Julito”, respecto a una anécdota familiar por demás intrascendente: “No se dice tota, se dice Coca-Cola”; con lo cual quiso decir algo profundo, deseo suponer, ¿o no?

         Mejor aún, el priísta Sabines ha subyugado a sus miles de fanáticos en virtud de que elimina de sus poemas todo indicio de tensión interpretativa. Es decir: hace a un lado el carácter multívoco del discurso poético (que admite varias lecturas); el cual es intrínseco del arte literario en sí. Amén de que su prosaísmo, por cierto, no guarda relación alguna con el lirismo incuestionable que llega a presentarse en el género narrativo con otros autores, en efecto.

         Al eliminar dicha multivocidad cancelará la capacidad reflexiva del lector; hecho que se hace necesario para estimular el plano afectivo-emocional de aquél. Con ello cristalizaría su objetivo: narcotizar al sujeto lector; pues nunca buscó despertar la conciencia crítica del individuo sobre sí mismo o acerca de su entorno, cual poeta menor.

         Comparemos las diferencias en los siguientes fragmentos, cuyo tema es el mismo en ambos: la oquedad ontológica, que otros prefieren denominar vacío existencial, con el fin de ilustrar con mayor claridad las aseveraciones ya referidas.

         Dice Sabines en su poema titulado “A estas horas aquí”:

Yo lo que quiero es que pase algo,

que muera de veras

o que de veras esté fastidiado,

o cuando menos que se caiga el techo

de mi casa un rato.

   En oposición, veamos al premio Nobel de Literatura Octavio Paz –siervo del PRI-Gobierno de manera explícita y un colérico anticomunista– con su poema “La caída”.

         Escribe Paz:

Me dejan tacto y ojos sólo niebla,

niebla de mí, mentira y espejismo:

¿qué soy, sino la sima en que me abismo,

y qué, si no el no ser, lo que me puebla?

    Evidentes las diferencias, ¿verdad? En conclusión, si no se modifica radicalmente esa óptica acrítica y autocomplaciente (sobre todo si el escritor se muestra incapaz de romper con localismos estériles o cursilerías intimistas de orden sensiblero) por parte de los estudiosos exquisitos, nuestra literatura continuará patética y ridícula. ¿No cree usted?

Continue Reading

Con voz propia

Graciela Hierro, cero en feminismo

Alberto Farfán

Published

on

Ética y feminismo

 Por Alberto Farfán

No cabe duda de que el feminismo es un tema vigente. Y aún más considerando que en los últimos meses ha cobrado gran envergadura por la serie de movimientos de mujeres, particularmente en América Latina, en aras de alcanzar una genuina igualdad de derechos y no sólo formal. Por ello decidí consultar a una feminista mexicana para que arrojara luz con respecto a los fundamentos que pudieran vertebrar los futuros movimientos de esta índole.

De una académica dedicada a la filosofía en la Universidad Nacional Autónoma de México se podrían esperar múltiples hallazgos y soluciones trascendentales en torno a la situación difícil que aún vive la mujer en sociedades como la nuestra, en oposición a esas otras feministas que se inscriben en disciplinas ubicadas a un gran margen de distancia de la señalada; inmersas en una reflexividad político-ideológica de difícil caracterización, estas últimas obedecen a un sexismo bastante estéril en sus resultados, pues carecen de cualquier rigor académico.

No obstante, pareciera que la firme convicción de quien esto escribe con respecto a mejorar las circunstancias de la mujer y de su consolidación en todos sentidos, necesariamente ha tenido que sufrir de una debacle intelectual, a consecuencia de habernos tropezado con libros como el de Ética y feminismo (UNAM) de la ya fallecida pero aún influyente Graciela Hierro, pues sus asertos sugerirán que la filosofía no es apta para las féminas.

Bajo una perspectiva ética, este libro establecerá las causas de la opresión femenina desde su origen, lo cual no es más que una descripción del fenómeno en que se intercalan observaciones de especialistas de otras materias; pero esta falta de rigor filosófico de Hierro habrá de modificarse cuando desarrolla su aparato teórico, despliegue meta-lingüístico, más que filosófico, que apuntará a soluciones inobjetables gracias a su carácter semántico, cuyo simplismo desembocará enfáticamente en las conclusiones a que llega al final.

Y así como encontramos la línea de análisis referente a la razón por la cual el varón ha tiranizado a la mujer en materia sexual: “las necesidades eróticas de las mujeres, buscando insaciablemente su satisfacción (sic), ponen en peligro la seguridad de la procreación y el abandono del cuidado de la prole”; también aparecerán curiosidades profundas como esta relativa a la equidad moral entre ambos sexos: “el argumento básico en contra de la imposición de la moralidad del más fuerte (el hombre) se centra en la idea de que ‘fuerte’ no es sinónimo de ‘sabio’, es decir de ‘bueno’.”

Pero como nuestra autora se propone, denodadamente, en crear una nueva ética de carácter normativo y genérico “capaz de fundamentar la moralidad de la condición femenina”, su enfoque filosófico denominado como “utilitario hedonista” la llevará a establecer aseveraciones como la siguiente:

“Para lograr el cambio efectivo de esta concepción del mundo (la patriarcal opresiva aún vigente), existe la necesidad de que se lleve a cabo la revolución copernicana de la educación femenina. Para ello es necesario que la reproducción deje de ser el sentido primordial de la vida de las mujeres, que se permita el reconocimiento de los intereses femeninos y se forme una nueva identidad femenina que constituya su ser auténtico.”

 Aquí el problema reside, en primer lugar, en saber pormenorizadamente cuál es ese “ser auténtico”, cuáles son esos “intereses femeninos” y cuál es esa “nueva identidad femenina” de que nos habla, pues sólo generaliza y nunca especifica. En segundo lugar, dicho problema se agrava aún más cuando ignoramos –por obvias razones– el cómo se logrará la cristalización de ese ser auténtico.

Peor aún, he aquí su imperativo categórico que toda mujer debe seguir fielmente para acabar con todo por lo cual emprende la lucha: “La idea central de la ética feminista –que espero haber probado– es la siguiente: La eliminación de la opresión femenina es el deber moral de las mujeres”. Cual si consigna en algún mitin, así concluye nuestra autora. Perfecto, ¿no? No. Patético.

Continue Reading

Arteleaks

Isabel Allende y su vulgar divertimento pro USA

Alberto Farfán

Published

on

                            El juego de Ripper 

 Por Alberto Farfán

Tiempo atrás, la escritora chilena Isabel Allende procuraba conferirles a sus libros de novelas y cuentos una óptica crítica con respecto al entorno y al ser mismo de sus personajes, poniendo en evidencia los aspectos negativos tanto políticos como sociales que los estructuraban, amén de los aspectos emocionales, por supuesto. En virtud de lo cual –cabe agregar–, quien esto escribe siempre catalogó a la literatura de Allende como impecable en todos sentidos, en oposición a la gran mayoría de críticos literarios que la descalificaban en América Latina.

Siguiéndola de cerca, debo reiterar que nunca faltó ese enfoque en sus obras, lo cual era de agradecer definitivamente. No obstante, sus últimas creaciones de ficción han dado un giro bastante abrumador, pues nuestra autora ahora sólo busca plasmar un banal divertimento que no conduce a ningún lado, sea desde un punto de vista estético-literario, filosófico o ideológico. Pero eso no le ha de importar a ella si, por el contrario, todos sus libros continúan alcanzando los grandes niveles de ventas a que está acostumbrada, quiero suponer.

El caso más paradigmático de lo referido lo podemos observar en una de sus novelas publicadas en estos últimos años: El juego de Ripper, en donde Isabel incursiona en el género policiaco para narrar la trayectoria de un asesino serial al que hay que ubicar y capturar antes de que continúe con su frenética espiral de violencia desencadenada.

Conociendo que el asunto policiaco no es lo suyo, la escritora confiesa en las páginas finales de su libro lo siguiente: “Este libro nació el 8 de enero de 2012 porque mi agente, Carmen Balcels, nos sugirió a Willie Gordon, mi marido, y a mí, que escribiéramos una historia de crimen a cuatro manos. Lo intentamos, pero a las veinticuatro horas fue evidente que el proyecto terminaría en divorcio, de modo que él se dedicó a lo suyo ─su sexta novela policial─ y yo me encerré a escribir a solas… Sin embargo, este libro no existiría sin Willie, él me ayudó con la estructura y el suspenso…”

Y en efecto, El juego de Ripper (Premio Libro de Oro, que se otorga en Uruguay por la cantidad elevada de ventas; con ediciones y reediciones en 2014, 2015, 2016, 2017) es un texto bien logrado como simple novela policial gracias a ese apoyo, pues logra sumergir al lector en los vericuetos propios de este género. Personajes en acción y ocultos, situaciones ambiguas o confusas, cambio de planos, todo lo cual conjugándose dará como resultado que el suspenso se mantenga in crescendo todo el tiempo según nos sumergimos en los incidentes relatados con gran maestría.

La trama es muy sencilla. Empiezan a surgir varios crímenes un tanto fuera de lo común en suelo norteamericano, que ningún policía logra conectar como propios de un sólo hombre. No obstante, a ciertos adolescentes, quienes integran un grupo para desarrollar un juego de rol vía internet (el juego de Ripper), les llama la atención estos crímenes y de inmediato se ponen a indagar por su cuenta para dar con el sujeto en cuestión, con la ventaja de que el padre de la líder de este juego es el policía investigador encargado del caso y debido a esto ella se hace de información de primera mano en todo momento, para alcanzar su objetivo al final de la historia.

Paralelamente al curso de la indagación policial, sin embargo, la escritora        –radicada en Estados Unidos desde hace años– omite cualquier rasgo de profundidad conforme avanzan los hechos, no hay cuestionamientos ni reflexiones sobre el entorno norteamericano en que se traza el hilo conductor, sino todo lo contrario.

Únicamente se busca vincular los homicidios y desenmarañar el entramado sangriento y cruel que se despliega, pero elogiando ciertos símbolos estadounidenses. Subraya que la policía de ese país puede equivocarse al buscar asesinos, pero no es corrupta ni abusa de su poder. Que los marinos norteamericanos se habrán excedido en sus funciones en latitudes extranjeras, pero que en su propio país son un dechado de virtudes, al grado de que el coprotagonista masculino y héroe de guerra militar logrará obtener una nueva insignia al final de la novela, siendo partícipe de la investigación. Que, en pocas palabras, el american way of life es una realidad total y más al contar con tan excelentes figuras policiaco-militares emanadas de cielo yankee.

Y nunca habla, por ejemplo, de que es en Estados Unidos donde prolifera el mayor número de serial killers; de que una cantidad importante de militares que retornan a su país después de haber actuado en cuestionables acciones de guerra sufren de problemas psico-emocionales y que los han llevado a agredir a la población; de que grandes hechos de discriminación –conocidos gracias a los mass media– los han protagonizado los policías anglosajones dentro de su propio país.

Así pues, corriendo ambas vertientes paralelamente a lo largo de El juego de Ripper que comentamos, la extensa novela (tiene 477 páginas) fluye vigorosa debido a la incuestionable capacidad narrativa de Isabel Allende, pero dejando en el camino una serie de aristas que bien pudo haber abordado para imprimirle un verdadero grado de literatura de corte universal, en vez de entregarnos un texto menor para la vulgar diversión del sujeto ocioso y, sobre todo, falto de asuntos trascendentales.

Continue Reading

Trending